Por Camilo José Puello Rincón
Introducción
E xiste una iglesia con afincamiento político perceptible pero ignorado por la costumbre social, es decir, que a pesar de la concepción de estado laico actual -como modelo sin confesión religiosa alguna ideado en el siglo XVII- la relación entre lo religioso y lo político es algo real y efectivo, tan así que el “aparato confesional vaticano”(en este caso como ejemplo) ha conservado sus ejes de poder mediante una utilización profana de lo sagrado, estableciendo alianzas para mantener sus tradiciones a lo largo de los siglos existentes; al tiempo que evade audazmente sus responsabilidades profanas de orden civil, tributario, constitucional ó político cuando incurre en campos ajenos a los dogmas de fe . Por otra parte la clase social política ha incurrido en un uso empedernido de la religión para convencer a los individuos creyentes por voluntad o tradición (que generalmente son mayoría al unísono en esos países) y mantenerse así mismo arriba compitiendo con la iglesia por el beneplácito social o sirviéndole a esta para que siga imponiendo su moral particular.
Es "palpable" la simbiosis existente entre religión y política, cuando se demuestra la solidez de la moral católica, poco afecta en sus raíces autoritarias e imbricadas en las leyes y discursos estatales, en una especie de integracionismo político-religioso. Sin embargo lo extenuante es definir si la iglesia se convirtió en una ideología sucedánea que permite -con sus conceptos- servirse a sí misma o por el contrario, una religión política del estado y los distintos gobiernos de turno que se suceden en él.(religión politizada)
Palabras Claves: Aparatos, Autoritario Educación, Estado, Ética, Iglesia, Integrismo, laicismo, Moral, Política, Políticas públicas, Relaciones de clase, Religión, Sociedad, violencia política, rizoma.
¿Qué me trae a este artículo hoy? a pesar de que mis padres me criaron en un entorno católico, he percibido que detrás de toda religión deben existir dos maneras de verlas, 1) creer ciegamente en ellas porque si o 2) examinarlas críticamente para saber qué cosas son manipulación a beneficio ajeno. Sin embargo ahora no me referiré al asunto de los dogmas de fe y a otras discusiones que nos llevarían a eternos campos de batalla, donde yacen como muertos las ideas más progresistas del hombre, que se ocultan entre los radicales puntos de vista para quedar como únicos referentes. En esta ocasión me refiero explícitamente al uso que hace la política de la religión como un mecanismo dogmático para conservar las "tradiciones" del pueblo.
En ocasiones podríamos pensar que la religión y la política son asuntos diametralmente opuestos, dado que el imaginario colectivo asume que a una le concierne la espiritualidad y el alma del ser humano de manera integral y la otra, es proclive a las cuestiones netamente terrenales, siendo que esta idea se ajusta al quehacer de nuestros representantes políticos, la ambición material y el desinterés de su profesión por un servicio social. Sin embargo, esto no es así, ambas coinciden en un punto, la estructura de la institución tanto eclesiástica como política depende del funcionamiento de una burocracia que implica jerarquías, así como también al interior de cada una, hay corrientes ideológicas que están en pugna por alcanzar ya sea el poder divino o el poder material, respectivamente. En estas últimas fechas la realidad ha demostrado que la religión predominante en un país y la política que se práctica en el mismo guarda una relación casi perversa, desdibujándose así la línea entre lo espiritual y lo terrenal.
El sistema religioso en cualquier época se caracteriza por su tenacidad inicial, su continuidad temporal y su consistencia al variar las condiciones históricas.
I. IMPLEMENTACIÓN POLÍTICA DE LA RELIGIÓN EN EL PENSAMIENTO SOCIAL
La influencia que ejerce la religión en la política le ha permitido un uso de sus instituciones, las cuales en cierto modo están pendientes de los consejos que reciban y expulsen las respectivas autoridades eclesiales en cada país. A las personas les llegan mediante la formación educativa, impartiendo imperativamente sin la posibilidad potencial de discernir un camino aparte o paralelo. Su interpretación total del mundo se complementa con la exposición y definición de valores característicos que logran controlar los impulsos y capacidades; para sobresaltarlos en los momentos oportunos y reprimirles en los absolutamente innecesarios.
La historia confirma el ascendiente en respeto y cordialidad que poseen con las autoridades políticas gubernamentales porque el modelo educativo religioso se caracteriza por su moral religiosa, autoritaria y genuflexiva.
Moral Religiosa, autoritaria y genuflexiva
La moral religiosa se materializa mediante unos requerimientos y procesos que son revalidados por la sociedad en un continuo ciclo de retroalimentación. La estructura general la catalogo como modelos voluntariosos congelados y atípicos de la vigencia actual.
Esos modelos han permanecido vigentes por intermedio de dos procesos imperecederos: la tradición paterno-materna y la educación. En el primer caso, por intermedio de nuestros ancestros y la confianza, creencia y seguridad absoluta en la salvación de nuestra alma nos afirman en la religión presente en la familia. “Se cree porque siempre ha sido así y nada cambiará”
En caso de la educación, en el desmoronamiento del Imperio Romano, agruparon en las abadías un gran conglomerado de libros, bajo la protección de sus monjes. Aprovechando su situación intelectual seleccionaron textos buenos e instruyeron conforme a ellos y también respecto a unos valores conductuales.
Su constancia en el punto educativo (autoritarismo) les permitió impactar durante largo tiempo en los seres humano que aprehendieron esos valores importantes y los difundieron entre su familia e hijos primordialmente. De ahí podemos decir que a su modelo particular de forma vital que “ha decidido llamar moralidad no tienen nada que ver con la felicidad humana; y cuando se dice que se debe hacer esto o lo otro, porque contribuye a la dicha humana, estima que es algo completamente extraño al asunto. ¿Qué tiene que ver con la moral la felicidad humana? El objeto de la moral no es hacer feliz a la gente.”
Relaciones Socio-políticas con otros sectores.
En las instituciones políticas, compuestas de individuos naturales a través de vínculos consanguíneos y civiles, revalidan el peso social que las creencias mismas han encargado de mantener. Mediante proyectos y trabajos colaborativos -como miembros del sector privado- promueven su modelo a la vez que intiman con el argumento firme de imponer las sanciones de gran impacto social, porque aun en la mayoría de los países occidentales el peso social de la religión se considera tan importante que hace fenecer el de las ideas, programas y políticas públicas formuladas y diseñadas por los estados. Aunque de lo anterior puede deducirse una contradicción serpenteante, eso dependerá de si los politólogos se apartan demasiado con propuestas “revolucionarias”,
Efectos perseguidos y efectos conseguidos
Creo apropiado dejar como conclusión propositiva y literaria el siguiente fragmento de una conferencia de Bertrand Russell del año 1930, ella misma resume claramente los efectos perseguidos y con base en ellos podemos identificar los efectos conseguidos en nuestro actual presente:
“La palabra «religión» se emplea hoy muy ligeramente. Algunos, bajo la influencia de una creencia extrema, emplean la palabra para denotar las convicciones personales serias con respecto a la moral o a la naturaleza del universo. Este uso de la palabra es completamente antihistórico. La religión es primordialmente un fenómeno social. Las iglesias pueden deber su origen a maestros con fuertes opiniones individuales, pero dichos maestros rara vez han tenido gran influencia en las iglesias que fundaron, mientras que las iglesias han tenido una enorme influencia en las comunidades en que florecieron.”
La bibliografía os dejó para la segunda entrega de este artículo.
